像古代的企業家子貢學習
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| (發布日期：2007-3-15 9:45:53) 來源： |
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《論語》雍也第六篇第二十八章：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。”
這一章很有意思，因為提問者是端木賜，他是孔子學生中最富有的一位，與貧窮的顏回形成了兩個極端。而且端木賜的富有不是來自于父母的饋贈和遺產，而是靠自己敏銳而老道的經商才能�？组T學說能夠傳播很廣都得益于這位富有的學生用財力去支持和推廣。我們現代所說的“儒商”這個詞的始祖和原型，就是他——姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。
由于子貢能言善辯，口舌伶俐，頗有外交才能，兼其深諳商業低買高賣之商理，所以頗自視清高。他非常認同孔子的學說，所以當他通過轉賣貨物、投資致富后，便想實現老師所說‘仁’的境界。于是才有了這段對話。
子貢問孔子：“如果有人廣泛地、無條件的把好處送給民眾，救濟民眾，讓民眾都得到幫助。這個人怎么樣，可以算得上是您說的仁人了吧？”子貢在這里說的這個人，其實是暗指自己，也就是用隱晦的話說：“老師，如果我拿出錢來幫助大家，而且不要好處，那我是不是就達到了您要求的具有了‘仁’的品德了呢？”
孔子明白子貢話里隱含的意思，但他又知道子貢是不可能做到這些的，這可能是子貢有錢了以后的一種自我炫耀，但方向是正確的。所以孔子并沒有打擊子貢的這種顯擺，反而幽了自己一默：“能做到這種地步，何止是達到了‘仁’！那一定是圣人了。我做不到！即使遠古時候像唐堯虞舜那樣擁有絕對威望和權力的明君也做不到啊！”在不落痕跡地批評了子貢這種好高騖遠的想法后，孔子不失時機的提出了“仁”者的標準：“有仁德的人，自己想立于天地之間，有一番事業和抱負，他也一定會幫助別人達到；自己想要將來通達有前途也要幫助別人通達。凡事能夠從身邊的人和事做起，做到推己及人，就可以說是仁的方向了。”
最近，中國的商界興起了一個詞匯“商業倫理”。子貢如果生活在今天的這個環境里，毋庸置疑，也一定是一位卓有見地的企業家，不敢說能入世界五百強的名單，至少能和春秋當時的另外兩位著名企業家呂不韋和范蠡居于國內百強前十名。不同的是，子貢有個好老師
——孔子，而我們現代的企業家們雖然有更好的物質條件和科技水平，但恰恰欠缺這么幾位能夠教他們如何做人做事的好老師。所以，當子貢有了錢，成了富人后，首先想到的不是自己去包幾個二奶，給自己換上數十輛奔馳、寶馬，更沒有給自己的老師施舍一些錢財，讓老師成為自己的應聲蟲或推薦自己謀個紅頂子或者教授頭銜戴戴。而是自己擁有了社會財富如何去回報社會，盡一份自己的責任！
而孔子也沒有因為自己的學生富有而遷就子貢，依然以自己的師德和人品來言傳身教弟子們。在給子貢的回復里，孔子實際上提出了作為管理者應該具備的修養：如果你想做一番大事業擁有一定的社會地位，你一定要建立一套企業文化和激勵機制，讓和你創業的伙伴們認同你的這個事業，讓他們也能看到這個事業成功以后自己也能夠擁有相應的一切，包括現在的股權期權激勵，等等；如果你想讓自己按照自己設定的職業生涯之路一路順暢的走下去，你也一定要幫助追隨你的雇員們規劃好他們在某個階段乃至一生的職業生涯之路并支持他們走下去。
時刻把自己放在對方的地位，考慮自己如果站在對方的位置，會怎么想怎么做，然后進行不斷調整，讓大家感受的你的仁愛之心，大家自然愿意和你同心同德。先從自己身邊做起，推行自己企業的發展，有余力時再進一步推行到自己企業的產業鏈、供應商，再進一步推廣到對社會的責任。能夠按照這個方向走下去，就能夠成為一個受人尊敬的、有責任感的企業了。
如果中國的企業家們，能夠像子貢這樣思考問題，能夠按照孔子說的那樣執行。企業的社會責任就不再是一句空話和口號！ |
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